政治学百科(全彩)(精装)

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内容简介: 自由与平等,究竟哪个更重要?权力和权利,你能分得清吗?什么是最好的政治制度?这世上真有正义的战争吗?古往今来,人类始终在无休止地追问这些问题,而古今中外各家各派也都众说纷纭,政治的学说已蔚然大观。
这本英国DK出版社的《政治学百科(精)》语言通俗易懂,用短小精悍的诠释解析“高大上”的专业术语,用清晰明了的图表逐步攻破复杂的理论,引述的名家之言为你带来设身处地的体验,点睛之图丰富了文字之外的观感。
无论你是政治学大门外的“小白”,门内徘徊的专业学生,还是大堂之中的名师高人,都能在这本书中享受一场政治学的饕餮盛宴。

目录: 前言
古典政治思想(公元前800年-公元30年)
子欲善而民善矣
孔子
兵者,国之大事
孙子
非士无与虑国
墨子
除非哲学家成为国王,否则城邦将贻害无穷、永无宁日
柏拉图
人是天生的政治动物
亚里士多德
独轮之车,无法前行
考底利耶
奸邪之臣安利不以功,此亡之本也
韩非子
政权就像皮球一样被人们交相传递
西塞罗
中世纪政治(30年-1515年)
如果没了正义,那政府与组织严密的强盗团伙何异?
希波的奥古斯丁
即使你们厌恶战争,但战争也已成为你们的定制
穆罕默德
凡人总不愿接受有德者的统治
法拉比
不经本国法律之审判,不得将任何自由人逮捕与囚禁
约翰王时期的封建贵族
正义战争必须具备一个正当的理由
托马斯·阿奎那
政治性的生活,就是遵从良善法律的生活
罗马的吉尔斯
教会应当谨遵耶稣基督的先例,放下手中世俗的权力
帕多瓦的马西利乌斯
政府欲阻止非正义,但却总在这一过程中制造非正义
伊本·赫勒敦
一名精明审慎的君主绝不能信守诺言
尼科洛·马基雅维利
理性与启蒙(1515年-1770年)
起初,万物乃世之共有
弗朗西斯科·德·维多利亚
主权是一个国家绝对的、永久的权力
让·布丹
自然法是人类法的基础
弗朗西斯科·苏亚雷斯
政治是一门使人相联的艺术
约翰内斯·阿尔图修斯
自由就是掌控自我的权利
胡果·格老秀斯
自然状态就是一切人反对一切人的战争状态
托马斯·霍布斯
法律的目的是保护和扩大自由
约翰·洛克
当立法权和行政权集中于同一个机构之时,自由将不复存在
孟德斯鸠
独立企业家就是优秀公民
本杰明·富兰克林
革命思想(1770年-1848年)
放弃自由,就是放弃做人的资格
让-雅克·卢梭
幸福不能成为任何普遍有效的法律原理的基础
伊曼纽尔·康德
必须对人的激情加以束缚
埃德蒙·伯克
以财产为基础的权利最 不牢靠
托马斯·潘恩
人生而平等
托马斯·杰斐逊
每个民族都在其自身之内存在自己幸福的中心
约翰·戈特弗雷德·赫尔德
政府只是在诸恶之中做选择
杰里米·边沁
人民有权持有和携带武器
詹姆斯·麦迪逊
最值得尊敬的妇女所受的压迫最深
玛丽·沃斯通克拉夫特
奴隶会觉得自为存在只是外在的东西
格奥尔格·黑格尔
战争是政治通过另一种手段的延续
卡尔·冯·克劳塞维茨
废奴与联邦,不共戴天
约翰·C.卡尔霍恩
穷兵黩武的国家必将走向衰败
西蒙·玻利瓦尔
英明的政府必须认识到其社会向前发展的需求
何塞·马利亚·路易斯·莫拉
对“家庭”这个社会单位的批评是社会混乱的一种征兆
奥古斯特·孔德
大众的崛起(1848年-1910年)
美国是民主制度的典范
阿历克西·德·托克维尔
不要用“我”字,要用“我们”
朱塞佩·马志尼
今天敢于标新立异的人实在太少,这已然是这个时代最主要的危机
约翰·斯图亚特·密尔
若不能得到他人的同意,一个人无论多优秀都不足以统治另一个人
亚伯拉罕·林肯
财产就是盗窃
皮埃尔-约瑟夫·蒲鲁东
权贵都是没有思想和心灵的人
米哈伊尔·巴枯宁
最好的政府是根本不进行治理的政府
亨利·戴维·梭罗
共产主义是历史之谜的解答
卡尔·马克思
谁赞成共和制,谁就是在诛杀自由
亚历山大·赫尔岑
必须寻求我国的基轴
伊藤博文
权力意志
弗雷德里希·尼采
神话本身就具有独一无二的重要性
乔治·索雷尔
我们必须根据工人的现实状况来帮助他们
爱德华·伯恩施坦
我们虎视眈眈的强大邻居是拉丁美洲最大的威胁
何塞·马蒂
有必要为了成功而冒险
彼得·克鲁泡特金
要么让女人死,要么让女人投票
埃米琳·潘克赫斯特
那些反对建立犹太国的人简直不理喻
西奥多·赫茨尔
若让工人过得穷困潦倒,那这个国家已经无可救药
比阿特丽丝·韦伯
美国在保障性立法方面的缺失让人羞愧
简·亚当斯
耕者有其田
孙中山
人不过是这台不断运转的机器中的小小齿轮
马克斯·韦伯
意识形态的碰撞(1910年-1945年)
非暴力是我的第一信念
莫罕达斯·甘地
有群众的地方才有政治
弗拉基米尔·列宁
工人运动是一定社会条件下不可避免的必然结果
罗莎·卢森堡
绥靖主义者喂鳄鱼,只是祈望自己能成为最后一个被吃掉的人
温斯顿·丘吉尔
法西斯主义就是由国家包揽一切
乔万尼·秦梯利
必须剥夺富农的生产资料
约瑟夫·斯大林
只要目的正当就可不择手段的话,那么怎样才能确保目的的正当性呢?
列夫·托洛茨基
我们将给农民和商人提供担保,从而团结全体墨西哥人
埃米利阿诺·萨帕塔
战争就是一门大发横财的生意
史沫特莱·D.巴特勒
主权不能靠施舍,而要靠夺取
穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克
欧洲的传统道德秩序已荡然无存
何塞·奥尔特加·伊·加塞特
吾等四亿人,齐声唤自由
马库斯·加维
印度脱离大英帝国殖民之日才是印度真正独立之时
罗易
主权者就是决断什么是例外情况的那个人
卡尔·施米特
后殖民时代非洲国家仍面临外部势力剥削的威胁
乔默·肯雅塔
政权必须要承担“教育者”的角色
安东尼奥·葛兰西
枪杆子里出政权
毛泽东
战后(1945年-现在)
无限政府乃是诸恶之首
弗雷德里希·哈耶克
议会政体与理性主义政治隶属不同的传统
迈克尔·欧克肖特
伊斯兰圣战的目标是消灭非伊斯兰制度的统治
赛义德·毛杜迪
除了他人的强制外,没有任何东西会剥夺一个人的自由
安·兰德
每一个已知的、确认的事实都可能遭到篡改
汉娜·阿伦特
女人是什么?
西蒙娜·德·波伏娃
任何自然物都不仅仅只是一种资源
阿伦·奈斯
我们不反对白人,只是反对白人至上主义
纳尔逊·曼德拉
只有弱者才会相信政治是合作的场所
吉安弗朗科·米利奥
在斗争的初级阶段,被压迫者有可能会转变为新的压迫者
保罗·弗莱雷
正义是社会制度的第一美德
约翰·罗尔斯
暴力是殖民主义的本质形态
弗朗茨·法农
给选票,还是吃子弹?
马尔科姆·X
我们要“砍下国王的头”
米歇尔·福柯
世上根本没有什么解放者,是人民自己解放了自己
切·格瓦拉
每个人都先得把富人们哄开心
诺姆·乔姆斯基
世界上没有什么东西比纯粹的无知更危险
马丁·路德·金
改革的实质在于把社会主义和民主结合起来
米哈伊尔·戈尔巴乔夫
我们的知识分子们愚昧地反对着伊斯兰教
阿里·沙里亚蒂
战争的残酷性将驱使人们打破每一道道德的限制
迈克尔·沃尔泽
比“最小政府”拥有其他任何多余职能的政府形式都是非正义的
罗伯特·诺齐克
没有哪条伊斯兰教义写过妇女的权利可以被侵犯
希尔琳·艾芭迪
自杀式恐怖袭击是对外国侵略者的回击
罗伯特·佩普
人名录
术语表
索引
致谢
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媒体评论: 《政治学百科》以人类政治文明的演进为宏观背景,以主要政治思想家为线索,阐发政治思想发展的内在肌理和逻辑脉络,微言大义,概括清晰,是一本难得的政治思想探微的案头指南。

——周少来,中国社会科学院政治学研究所研究员

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书摘:


人是天生的政治动物



亚里士多德(公元前384-公元前322年)






人们所说的古希腊不是今天意义上的统一民族国家,而是由一批以城市为中心的独立邦国所组成的集体,每一个城邦(polis)又都有其独特的政治体制。其中,有一些实行的是君主制,比如马其顿;而有一些则是民主制,它们的一大特征就是能让部分公民参与到国家管理之中,而这一政体最著名的代表就是雅典。



亚里士多德在马其顿长大,于雅典求学。这些在不同政体的生活经历使他对“城邦”概念了如指掌,对人们关于“城邦”的不同理解熟稔于心;而他出众的分析能力更使他能洞悉各类城邦的优劣所在。他在爱奥尼亚时,曾根据动植物的特征对它们进行分类;而在他看来,伦理学和政治学(同动植物一样)也属于自然和实践科学的范畴,因此分类的研究技巧对此二者也同样适用。柏拉图是亚里士多德的老师,他认为知识来源于思辨推理,而亚里士多德则提出知识来自于观察和分析,所以政治学应当以经验资料为基础,并且要像研究自然界那样运用分类法来对资料进行分析。



人天生的社会性



亚里士多德观察发现,人类有组成社会单位的天性:个体聚合在一起组成家庭,家庭聚合形成村落,而村落最终构成了城市和国家。如果说狼天生就是群居动物的话,那么“人就是天生的政治动物”了。亚里士多德这里所说的“政治”并不是现代意义上的政治活动,而完全就是在说人类是一种按其本性就应当在城邦中过着社会生活的动物。



亚里士多德说在大规模公民社会中过集体生活是人的天性,这种观点在今天看来似乎有些过时了。但在他当时看来,城邦就像蚂蚁巢一样,是自然的造物。对于他而言,除了城邦之外,任何一种其他的人类生存方式都难以想象。在后来的思想家中,有人会主张公民社会是人们为了使自己摆脱野蛮的“自然状态”而人为构造出来的产物,但亚里士多德的观点却与此截然相反;事实上,他甚至可能根本无法理解何为“自然状态”。他相信,城邦之外,非神即兽——他们要么是高于人的存在(即为神), 要么是低于人的存在(即为兽),总之不可能是人。



美好生活



亚里士多德认为城邦是一种自然现象而非人为产物,这种观点也为其有关城邦伦理和政治的思想奠定了基础。他通过对自然界进行研究发现,万事万物皆有其存在的目的,而人类的目的,就是实现美好生活。而所谓美好生活,就是对正义、善和美等美德展开追求。而城邦存在的目的就是帮助人们遵照这些美德来生活。在古希腊人看来,城邦这种政治结构既能使人们齐聚共处,又能保护公民的自由和财产,因此它就是人们通往美德的重要手段。



亚里士多德还辨析了城邦的不同类型及其变种。在城邦这一共同体之内,人们不需要什么“社会契约”来强制推动,仅靠天性便能建立一个集体组织,来保障公民的人身安全、经济稳定,并维持城邦的正义。在亚里士多德看来,城邦的组织并非因让人们能够过上群居生活而存在(人们集体生活是出于自然本性),而是为了让人们实现美好生活而存在。他认为,人们能不能实现美好的生活,取决于他们选择何种政府形式。



统治类型



柏拉图是在理论上推论出了最理想的政府形式,而亚里士多德则是将现实中存在的政体逐个做了考察,再分析其优劣。为了做好这项调查,他提出两个简单的问题: 谁在统治,为谁而统治?



对于第一个问题,亚里士多德认为存在着三种形式:单人的统治,少数精英的统治,以及多数人的统治。而针对第二个问题,他提出政治统治可能是为了全体人民的利益,也可能是为了统治者本人或者统治阶级的私利;其中前一种统治是正宗的或者优良的政体,而后者则是一种有缺陷的政府形式。他提出了总共六种统治的种类
并且两两相对成双。其中,君主制是一种为了全体人民利益而施行的单人统治,相反,只为一己私利而施行的单人统治就是僭主制,这是一种堕落化的君主制。贵族统治
(在希腊人看来,这意味着由最优秀的人而非世袭贵族家庭施行的统治)是一种为了全体人民的福祉而进行的少数人统治,相对应的,少数人为了私利而施行的统治就是寡头制,它是贵族统治的堕落形式。最后,共和制是为了全体人民利益而由多数人施行的统治。在亚里士多德看来,民主制是它的堕落形式,因为它意味着只为了这个多数人集体的利益而非城邦整体的利益而进行的统治。



亚里士多德认为,这些有缺陷的政府形式所固有的自利倾向,
往往会造成社会的不平等与非正义。这将动摇城邦的稳定,从而威胁到城邦的作用,并有损城邦鼓励公民践行德性生活的能力。然而,现实中,他所调研的城邦并非全都能精确地划入某个类别,而是时常呈现出不同的特征。



虽然亚里士多德乐于将城邦视作一个完整的“有机体”,其中公民只是有机整体的一部分,但他同样很重视个体在城邦中的作用。他强调了人类天生的社会交往秉性:公民乃是公民共同体的一分子,他们不仅要选举其代表,还要亲自参与到政治中来。当公民在“优良”政体(君主制、贵族制以及共和制)中参与政治时,他们追寻有德之生活的能力将得到提高和完善。而生活在“有缺陷的”政体(僭主制、寡头制以及民主制)中的公民,则将会与自私自利的统治者或统治阶级沆瀣一气——僭主会追求权力,寡头会渴望财富,而平民则向往自由放荡。亚里士多德总结道,在所有政体之中,共和制下的公民最有机会实现美好生活。同时,尽管亚里士多德将民主制归类为“有缺陷的”政体形式,但是却认为它是仅次于共和政体的次佳政府形式,乃至比“优良的”贵族制和君主制都要好。他认为,虽然个体公民也许不具备一名优秀统治者的智慧和美德,但是当“多数人”汇聚在一起时,却有可能成为比“单个人”更为优秀的统治者。



虽然亚里士多德对古希腊城邦的这些论述在表面上看来与后来的民族国家关系不大,但事实上,他的观点却对整个欧洲中世纪的政治思想产生了持久而深远的影响。尽管他常常持有一种权威主义的立场,尽管他曾为奴隶制与女性的下等地位进行过辩护,也因此而招致了不少批评,但他对共和体制的支持却为近两千年后启蒙运动里出现的各种理念打下了基础。